#第二十一章　外国の碑文

バグダッドの獅子――エジプト王――ラー＝セット＝ヌブまたはサイテス――牧者勢力の創始者――ラムセスの碑板――碑の年代――ヒクソス――アモシスの追放――セトの崇拝――獅子の型――ハマトの碑文――ニネヴェの印章――キプロスの碑文――フェニキアの文書――契約の粘土板――パフラヴィーの碑文――後代の文献――ニシビス――記念碑の破壊

ユーフラテス川流域で発見された楔形文字の碑文のほかに、私は他の文字による碑文を幾つか見出し、あるいは目にした。そのうちの一つは石の獅子像に刻まれた象形文字の碑文である。この獅子像は数年前にバグダッドの発掘で出土し、その碑文の写しはW. Pleyte著『La Religion des Pré-Israélites, Recherches sur le Dieu Seth』図版一の図九および図十に掲載されている。

私がバグダッドにいたときにこの古物を見つけ、大英博物館のために買い上げた。獅子は前足を前方に伸ばして座しており、その胸にはエジプト君主の一人の名と称号を記した碑文が刻まれている。

王名はバーチ博士によりラー・セット・ヌブと読む。ラー・セット・ヌブは、マネトがサイテスと呼ぶ君主で、エジプトに侵入して国の下部一帯を征服した外来の牧羊民、ヒクソスの指導者であったと伝えられる。ラー・セット・ヌブ、すなわちサイテスはラムセス二世王の碑文にも記されており、紀元前一三〇〇年頃のことである。ラムセスはその碑文で当時がラー・セット・ヌブの時代より四百年後であったと述べており、これによれば牧羊民によるエジプト征服は紀元前一七〇〇年頃と考えられ、したがってその獅子像の年代もおのずと同じ頃になる。

ヒクソスはフェニキア人かアラビア人の一族であったとされ、彼らは紀元前一五〇〇年頃までその地を支配していたが、アモシスという一人のエジプト王子によって追放され、土着の支配が回復された。ヒクソスはエジプトの至高の神々の代わりにスートあるいはセト、すなわちバアルと同一視される神を崇拝し、セトの名は獅子が刻まれた君主のカルトゥーシュの要素の一つを成している。宗教的理由からエジプト人の対外国人の感情は非常に強く、彼らの遺跡のうち今日まで免れたものは少ないが、発見されたものは土着のエジプト時代のものとは異なる独特の様式と型を示している。様式においてこの獅子像は牧者時代の他の既知の作例に似ており、彫刻の性格は碑文と密接に一致する。おそらくこの獅子像はネブカドネザルの当該国征服の期間に、エジプトのいずれかの神殿から移されたものであろう。

というのも、当時は記念碑を勝利の戦利品として持ち去るのが慣例であったからである。

アレッポで見たもう一つの象形文字の碑文は、いわゆるハマの文字による新しい本文である。まだこの奇妙な書法による本文は非常に少数しか発見されておらず、碑文の意味については全く知られていない。これまでのほとんどすべての同類の碑文はハマで発見されたため、仮に「ハマの碑文」と呼ばれてきたが、発見されている他の標本から明らかなように、これらの文字がその地方に限られていたわけではない。文字は明らかに象形的であるが、エジプトの象形文字とは全く異なる。人像、手、靴、頭部、魚、樹木、その他種々の記号の表現を含んでいる。これらの象形文字を用いた民族はシリアの広い地域に分布していたにちがいないが、現在のところこれらの地方に住んでいた諸民族のうちどの人々がこの碑文の作者であったかは我々には全く判らない。私がアレッポで見つけた本文は、廃墟となった古い回教寺院の壁に組み込まれた黒い長方形の石にある。碑文は二行にわたり、浮彫になっており、ハマ出土の標本によく似ている。

興味深いことに、レイヤード氏がセナケリブの宮殿で発見した印章のうちには、ハマト文字で刻まれたものが幾つか含まれていた（エドワード・トーマス著『初期ササン朝碑文』参照、頁）。

図七および図八に示されるように、これらの象形文字がアッシリア時代に用いられていたことが示されるが、大形の石刻は印章よりも様式上古いように見える。学者の中にはこの文字をアッシリア帝国と同時代のアラビア王国に結び付ける者があり、印章上の名の同定が試みられたが、石刻の出土地がアラビア王国の支配域内にあるわけではないことは明らかである。ハマト、アンティオキア、アレッポはいずれもシリアに属する。

コユンジクの北宮殿、アッシュールバニパルの居館で私が発見した遺物のうちには、キプロスの出自とみられるものが幾つかあり、そのうちの一つには三字のキプロス文字が刻まれていた。

この物は四面をもつ切頭円錐の形をしており、その一面に文字が刻まれている。吊り下げ用の孔があけられており、幕の重しかその類のものと見られる。

#キプロス文字を記した器物。

この種の遺物は非常にありふれているが、文字で記されたものはめったにない。アッシリアおよびバビロニア人の塚から見出される外国文書の主たるものはフェニキア語の文書で、くさび形文字の碑文と同時代に属し、しばしばその時代の契約粘土板の添え書きとして見出される。

私が発見したもっとも古いフェニキア語の銘文は、サルゴン王朝の時代に属し、サルゴンは紀元前七二二年から紀元前六〇九年まで在位した。それらはコユンジクの南西宮殿の図書館、すなわちセナケリブが築いた建物から出土したものである。これらのうち最初のものは、前後両面に楔形文字が刻まれた暗色の長楕円形土板である。これは貧しい階層に属する数人の者の間の契約書で、当事者は印章さえ持たなかったが、下層民に見られる風習として、代わりに爪で文書に跡を押している。契約は、所有者をイル＝マレクと称する者の畑に関するものである。イル＝マレクはこの畑（三十オメールの広さ）をマンヌ＝キ……という男に売り、代金は銀十一シェケル（約六オンス）であった。日付は残念ながら欠けているが、おそらく紀元前七世紀のものと思われる。土板の縁にはフェニキア語の銘文が美しく刻まれており、非常に鮮明である。ヘブライ文字に転写すると次のように読める。

語は点によって区切られており、碑文の意味は明らかである。

「rent」という語は「売買」を意味する。

アルマラクは所有者の固有名で、くさび形文字資料中のイル・マララクに相当する。

rは「これ」あるいは「その」を意味する語で、ここでは「…の」と訳される。

אחקは「畑」を意味する語で、エレミヤ書十章十節では「地」として用いられている。

tmmは「耕作された」を意味する。カステッリはこの語根を「demersus」と訳している。したがって碑文の意味は「アルマラクによる耕作地の売却」であり、これは粘土板上の楔形文字の記述と正確に一致する。

これらのうち第二の碑文は不明瞭である。それは美しい円錐形の粘土板に刻まれており、損なわれることなく残っていて、楔形文字の銘文は大麦三十オメルの売却を記している。板の底部には穴があけられており、穀物を納めた袋の口を縛るために紐が通されたらしい。片面には印章の圧印があり、縁および底部にも印があるほか、フェニキア語の銘文が付されている。文書の日付は「マルヘシュバン月、十七日、王の官吏マンヌ＝キ＝サリの年名において」とあり、紀元前六六五年頃に当たる。

台座のフェニキア碑文はヘブライ文字で次のように記されている：

קדרשיעירא。ここで最初の部分、קשירは判然としない。後半のשועיאは大麦の名である。

粘土板の側面には銘文が刻まれている。

עלכנדי　十＋二十：ここには合わせて三十となる二つの数があり、これは大麦のオメルの数である。しかし以下の文字の意味はまったく不確かである。ע は「オメル」を意味する語の頭文字であろうか、あるいはその語の略記として用いられている可能性があり、末尾の文字群 ױיי は契約当事者の一人に属する名ナブー・ドゥリの語尾に似ている。おそらく נדי（ナドゥリ）はナブー・ドゥリの代用として用いられており、冒頭の文字を省けばおそらく次のように読めるかもしれない：

…ナブ（ブ）ドゥリの大麦三十オメル。

同地より私はフェニキア語の長い文の一部を得たが、読み取れるのは僅かな一部分のみで、ヘブライ文字では次の通りである。

. . . . . そして . . . .
. . . . ヘブライ人 . . . .
. . . . 九 . . . .

バビロンの遺跡から、私はおそらく紀元前六世紀に属する煉瓦に刻まれたフェニキア語の碑文二点の写しを持ち帰った。第一は זייעען で、見たところ固有名である。第二は同様の様式で יבל と読まれる。

それらの傍ら、私はアレッポで印章に刻まれたフェニキア語の銘文を見た。中央に猪の図があり、その上下に一行ずつ銘文がある。文字はあまり確かではないが、次のように見える、—

彼の王妃
私は託す

ここで、第一行は印章の所有者の固有名であろう、メレク＝サトゥル、第二行はその人の称号であろう。פקדは聖書において役人、監督者、あるいは裁判官を意味する語である。この印章はアレッポのロシア領事の所蔵で、同領事は親切にも私にその拓本を取らせてくれた。

ペルシア帝国の滅亡後、東方に行き渡っていた種々の文字の中に、私はいくつかの碑文を見出した。その多くはパフラヴィーで、フェニキア文字に由来する書法であり、ローマ帝国時代に東方で用いられていた。

私が写し採った、あるいはアジア側のトルコから持ち帰った主要なパフラヴィー碑文は次のとおりである。

一　カラフ・シェルガットの北の塚にある、トルコ人が築いた砦の中庭に現在立つ円柱に刻まれた四行の碑文。

二．オルファ城塞の柱に刻まれた碑文

三. 円形の飾りに刻まれた碑文。周囲には図像がめぐらされ、黄道十二宮の記号のようである。

四.　コユンジクのセナケリブの宮殿で発見された、平たい骨片に彩色された碑文。

五.　同地より出土した焼成粘土の平板状破片に掻き刻まれた碑文。

最後の二点は新収蔵品に収められている。

各所でギリシャ語、ローマの、アラビア語の碑文も見出されたが、これらは私の調査の範囲外であったので、私はごく僅かしか写さなかった。とはいえ、ニシビスには諸時代の碑文が豊かに蓄えられているらしく、私が通りかかったときには現地の人々が塚を掘って石を取り出していた。美しいラテン語の碑文を刻んだ大きな石塊が破片となって掘り出されていたが、それらを守る者はなく、私はやがてすべてが破壊されるであろうと考えている。

トルコの役人は、調査に対して常に反対の姿勢を取り、遺跡の発見や持ち出しを阻もうとする一方で、土着の人々が古物を破壊するのを決して妨げない。